Histoire E-book

Auteur : Denis Léon
Ouvrage : Le problème de l'être et de la destinée Études expérimentales sur les aspects ignorés de l’être humain Les doubles personnalités - La conscience profonde La rénovation de la mémoire Les vies antérieures et successives, etc.
Année : 1922

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INTRODUCTION. Une constatation douloureuse frappe le penseur au soir de la vie. Elle devient encore plus poignante à la suite des impressions ressenties à son retour dans l'espace. Il s'aperçoit alors que l'enseignement dispensé par les institutions humaines en général - religions, écoles, universités - s'il nous apprend beaucoup de choses superflues, en revanche ne nous apprend presque rien de ce que nous avons le plus besoin de connaître pour la conduite, la direction de l'existence terrestre et la préparation à l'Au-delà. Ceux à qui incombe la haute mission d'éclairer et de guider l'âme humaine semblent ignorer sa nature et ses véritables destins. Dans les milieux universitaires, une complète incertitude règne encore sur la solution du plus important problème que l'homme se soit jamais posé au cours de son passage sur la terre. Cette incertitude rejaillit sur tout l'enseignement. La plupart des professeurs et instituteurs écartent systématiquement de leurs leçons tout ce qui touche au problème de la vie, aux questions de but et de finalité. Nous retrouvons la même impuissance chez le prêtre. Par ses affirmations dénuées de preuves, il ne réussit guère à communiquer aux âmes dont il a la charge une croyance qui ne répond plus ni aux règles d'une saine critique ni aux exigences de la raison. En réalité, dans l'Université comme dans l'Eglise, l'âme moderne ne rencontre qu'obscurité et contradiction en tout ce qui touche au problème de sa nature et de son avenir. C'est à cet état de choses qu'il faut attribuer en grande partie les maux de notre temps : l'incohérence des idées, le désordre des consciences, l'anarchie morale et sociale. L'éducation que l'on dispense aux générations est compliquée ; mais elle n'éclaire pas, pour elles, le chemin de la vie ; elle ne les trempe pas pour les luttes de l'existence. L'enseignement classique peut apprendre à cultiver, à orner l'intelligence ; il n'apprend pas à agir, à aimer, à se dévouer. Il apprend encore moins à se faire une conception de la destinée qui développe les énergies profondes du moi et oriente nos élans, nos efforts vers un but élevé. Pourtant, cette conception est indispensable à tout être, à toute société, car elle est le soutien, la consolation suprême aux heures difficiles, la source des mâles vertus et des hautes inspirations. Carl du Prel rapporte le fait suivant : «Un de mes amis, professeur à l'Université, eut la douleur de perdre sa fille, ce qui raviva en lui le problème de l'immortalité. Il s'adressa à ses collègues, professeurs de philosophie, espérant trouver des consolations dans leurs réponses. Ce fut une amère déception : il avait demandé du pain, on lui offrit une pierre ; il cherchait une affirmation, on lui répondit par un "peut-être" !» Francisque Sarcey, ce modèle accompli du professeur d'Université, écrivait : «Je suis sur cette terre. J'ignore absolument comment j'y suis venu et pourquoi on m'y a jeté. Je n'ignore pas moins comment j'en sortirai et ce qu'il adviendra de moi quand j'en serai sorti.» On ne peut l'avouer plus franchement : la philosophie de l'école, après tant de siècles d'études et de labeur, n'est encore qu'une doctrine sans lumière, sans chaleur, sans vie. L'âme de nos enfants, ballottée entre des systèmes divers et contradictoires : le positivisme d'Auguste Comte, le naturalisme d'Hegel, le matérialisme de Stuart Mill, l'éclectisme de Cousin, etc., flotte incertaine, sans idéal, sans but précis. De là le découragement précoce et le pessimisme dissolvant, maladies des sociétés décadentes, menaces terribles pour l'avenir, auxquelles s'ajoute le scepticisme amer et railleur de tant de jeunes hommes qui ne croient plus qu'à la fortune et n'honorent que le succès. L'éminent professeur Raoul Pictet signale cet état d'esprit dans l'Introduction de son dernier ouvrage sur les sciences physiques. Il parle de l'effet désastreux produit par les théories matérialistes sur la mentalité de ses élèves, et conclut ainsi : «Ces pauvres jeunes gens admettent que tout ce qui se passe dans le monde est l'effet nécessaire et fatal de conditions premières, où leur volonté n'intervient pas ; ils considèrent que leur propre existence est forcément le jouet de la fatalité inéluctable, à laquelle ils sont attachés, pieds et poings liés. Ces jeunes gens cessent la lutte à la rencontre des premières difficultés. Ils ne croient plus à eux mêmes. Ils deviennent des tombes vivantes, où ils enferment pêle-mêle leurs espérances, leurs efforts, leurs désirs, fosse commune de tout ce qui a fait battre leur coeur jusqu'au jour de l'empoisonnement.» Tout ceci n'est pas seulement applicable à une partie de notre jeunesse, mais aussi à beaucoup d'hommes de notre temps et de notre génération, chez qui on peut constater une sorte de lassitude morale et d'affaissement. F. Myers le reconnaît à son tour : «Il y a, dit-il, comme une inquiétude, un mécontentement, un manque de confiance dans la vraie valeur de la vie. Le pessimisme est la maladie morale de notre temps.» Les théories d'outre-Rhin, les doctrines de Nietzsche, de Schopenhauer, d'Haeckel, etc., n'ont pas peu contribué, elles aussi, à développer cet état de choses. Leur influence s'est partout répandue. On doit leur attribuer, en grande partie, ce lent travail, oeuvre obscure de scepticisme et de découragement, qui se poursuit dans l'âme contemporaine. Il est temps de réagir avec vigueur contre ces doctrines funestes et de rechercher, en dehors de l'ornière officielle et des vieilles croyances, de nouvelles méthodes d'enseignement, qui répondent aux impérieux besoins de l'heure présente. Il faut préparer les esprits aux nécessités, aux combats de la vie actuelle et des vies ultérieures ; il faut surtout apprendre à l'être humain à se connaître, à développer, en vue de ses fins, les forces latentes qui dorment en lui. Jusqu'ici, la pensée s'est confinée en des cercles étroits : religions, écoles ou systèmes qui s'excluent et se combattent réciproquement. De là cette division profonde des esprits, ces courants violents et contraires qui troublent et bouleversent le milieu social. Apprenons à sortir de ces cercles rigides et à donner un libre essor à la pensée. Chaque système contient une part de vérité ; aucun ne contient la réalité tout entière. L'univers et la vie ont des aspects trop variés, trop nombreux pour qu'aucun système puisse les embrasser tous. De ces conceptions disparates, il faut dégager les fragments de vérité qu'elles contiennent, les rapprocher, les mettre d'accord ; puis, les unissant aux nouveaux et multiples aspects de la vérité que nous découvrons chaque jour, s'acheminer vers l'unité majestueuse et l'harmonie de la pensée. La crise morale et la décadence de notre époque proviennent, pour une grande part, de ce que l'esprit humain s'est immobilisé trop longtemps. Il faut l'arracher à l'inertie, aux routines séculaires, le porter vers les hautes altitudes, sans perdre de vue les bases solides que vient lui offrir une science agrandie et renouvelée. Cette science de demain, nous travaillons à la constituer. Elle nous procurera le critérium indispensable, les moyens de vérification et de contrôle, sans lesquels la pensée, livrée à elle même, risquera toujours de s'égarer. ...

Auteur : Denis Léon
Ouvrage : Christianisme et spiritisme Preuves expérimentales de la survivance Relations avec les esprits des morts La doctrine secrète La nouvelle révélation
Année : 1920

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INTRODUCTION. Ce n'est pas un sentiment d'hostilité ou de malveillance qui a dicté ces pages. De la malveillance, nous n'en avons pour aucune idée, pour aucune personne. Quelles que soient les erreurs ou les fautes de ceux qui se recommandent du nom de Jésus et de sa doctrine, ils ne peuvent diminuer le profond respect et la sincère admiration que nous avons pour la pensée du Christ. Elevé dans la religion chrétienne, nous savons tout ce qu'elle renferme de poésie et de grandeur. Si nous avons abandonné le domaine de la foi catholique pour celui de la philosophie spirite, nous n'avons pas oublié pour cela les souvenirs de notre enfance, l'autel orné de fleurs devant lequel se courbait notre front juvénile, la grande harmonie des orgues succédant aux chants graves et profonds, et la lumière tamisée par les vitraux peints, qui se joue sur les dalles parmi les fidèles prosternés. Nous n'avons pas oublié que la croix austère étend ses bras sur la tombe de ceux que nous avons le plus aimés en ce monde. S'il est pour nous une image vénérable entre toutes et sacrée, c'est celle du supplicié du Calvaire, du martyr cloué sur le bois d'infamie, blessé, couronné d'épines et qui, agonisant, pardonne à ses bourreaux. Encore aujourd'hui, c'est avec une attention émue que nous prêtons l'oreille aux appels lointains des cloches, aux voix de bronze allant réveiller les échos sonores des vallées et des bois. Et, aux heures de tristesse, nous aimons à méditer dans l'église solitaire et silencieuse, sous l'influence pénétrante qu'y ont accumulée les prières, les aspirations, les larmes de tant de générations. Mais une question se pose : tout cet appareil, qui frappe les sens et touche le coeur, toutes ces manifestations de l'art, la pompe du rite romain et l'éclat des cérémonies ne sont-ils pas comme un voile brillant qui cache la pauvreté de l'idée et l'insuffisance de l'enseignement ? N'est-ce pas le sentiment de son impuissance à satisfaire les hautes facultés de l'âme, qui a poussé l'Eglise dans la voie des manifestations extérieures et matérielles ? Le protestantisme, lui du moins, est plus sobre. S'il dédaigne les formes, le décor, c'est pour mieux faire ressortir la grandeur de l'idée. Il établit l'autorité unique de la conscience et le culte de la pensée, et, de degrés en degrés, de conséquences en conséquences, aboutit logiquement au libre examen, c'est-à-dire à la philosophie. Nous savons tout ce que la doctrine du Christ renferme de sublime ; nous savons qu'elle est par excellence la doctrine de l'amour, la religion de la pitié, de la miséricorde, de la fraternité entre les hommes. Est-ce là celle qu'enseigne l'Eglise romaine ? La parole du Nazaréen nous est-elle parvenue pure et sans mélange, et l'interprétation que l'Eglise nous en donne est-elle exempte de tout élément parasite ou étranger ? Il n'est pas de question plus grave, plus digne de la méditation des penseurs, comme de l'attention de tous ceux qui aiment et cherchent la vérité. C'est là ce que nous nous proposons d'examiner dans la première partie de cet ouvrage, avec l'aide et l'inspiration de nos guides de l'espace, en écartant tout ce qui pourrait troubler les consciences et fomenter la division parmi les hommes. Ce travail, il est vrai, d'autres l'ont entrepris avant nous. Mais leur but, leurs moyens d'investigation et de contrôle différaient des nôtres. Ils ont moins cherché à édifier qu'à détruire tandis que nous avons voulu, avant tout, faire oeuvre de reconstitution et de synthèse. Nous nous sommes attaché à dégager de l'ombre des âges, de la confusion des textes et des faits, la pensée maîtresse, pensée de vie qui est à la fois la source pure, le foyer intense et radieux du christianisme, et l'explication des phénomènes étranges qui caractérisent ses origines. Ces phénomènes se renouvellent chaque jour sous nos yeux, et peuvent s'expliquer par des lois naturelles. Dans cette pensée cachée, dans ces phénomènes jusqu'ici inexpliqués, mais qu'une science nouvelle observe et enregistre, nous trouvons la solution des problèmes suspendus depuis tant de siècles au-dessus de la raison humaine. Une des plus fortes objections adressées par la critique moderne au christianisme, c'est que sa morale et sa doctrine de l'immortalité reposent sur un ensemble de faits dits « miraculeux ». La question s'éclairera d'une vive lumière s'il est possible d'établir que ces faits se sont produits dans tous les temps, qu'ils sont le résultat de causes libres, invisibles, perpétuellement agissantes et soumises à d'immuables lois ; or, c'est précisément là un des buts du spiritisme. Par une étude approfondie des manifestations d'outre-tombe, il démontre que ces faits ont eu lieu à toutes les époques, que presque tous les grands missionnaires, les fondateurs de sectes et de religions ont été des médiums inspirés ; qu'une communion permanente unit deux humanités, en reliant les habitants de l'espace à ceux du monde terrestre. Ces faits se reproduisent autour de nous avec une intensité nouvelle. Depuis cinquante ans, des formes apparaissent, des voix se font entendre, des messages nous arrivent par voie typtologique ou d'incorporation, ainsi que par l'écriture automatique. Des preuves d'identité viennent en foule nous révéler la présence de nos proches, de ceux que nous avons aimés sur la terre, qui ont été notre chair et notre sang, et dont la mort nous avait momentanément séparés. Par leurs entretiens, par leurs enseignements, nous apprenons à connaître cet Audelà mystérieux, objet de tant de rêves, de disputes et de contradictions. Les conditions de la vie future se précisent dans notre entendement. Le passé et l'avenir s'éclairent jusque dans leurs intimes profondeurs. Ainsi le spiritisme, nous apportant les preuves naturelles et tangibles de l'immortalité, nous ramène aux pures doctrines chrétiennes, au fond même de l'Evangile, que l'oeuvre du catholicisme et la lente édification des dogmes ont recouvert de tant d'éléments disparates et étrangers. Par son étude scrupuleuse du corps fluidique ou périsprit, il rend plus compréhensibles, plus acceptables, les phénomènes d'apparition et de matérialisation sur lesquels le christianisme repose. Ces considérations feront mieux ressortir l'importance des problèmes soulevés dans le cours de cet ouvrage, et dont nous présentons la solution, en nous appuyant à la fois sur les attestations de savants impartiaux et éclairés, et sur les résultats d'expériences personnelles, poursuivies depuis plus de trente ans. Jamais d'ailleurs le besoin de lumière sur des questions vitales, auxquelles se rattache d'une manière étroite le sort des sociétés, ne s'est fait sentir d'une façon plus impérieuse. Fatiguée des dogmes obscurs, des théories intéressées, des affirmations sans preuves, la pensée humaine s'est laissé, depuis longtemps, envahir par le doute. Une critique inexorable a passé au crible tous les systèmes. La foi s'est tarie dans sa source ; l'idéal religieux s'est voilé. En même temps que les dogmes, les hautes doctrines philosophiques ont perdu leur prestige. L'homme a oublié à la fois le chemin des temples et celui des portiques de la sagesse. La critique et la science matérialistes ont resserré les horizons de la vie. Elles ont ajouté aux tristesses de l'heure présente la négation systématique, l'idée accablante du néant. Et par là, elles ont aggravé toutes les misères humaines ; elles ont enlevé à l'homme, avec ses armes morales les plus sûres, le sentiment de ses responsabilités. Elles ont ébranlé, jusque dans leurs profondeurs, les assises mêmes du moi. Aussi, de proche en proche, les caractères s'affaissent, la vénalité s'accroît, l'immoralité s'étend comme une plaie immense. Contre ces doctrines de négation et de mort, les faits parlent aujourd'hui. Une expérimentation méthodique, prolongée, nous conduit à cette certitude : l'être humain survit à la mort, et sa destinée est son oeuvre. Les phénomènes se sont multipliés, innombrables, apportant des données nouvelles sur la nature de la vie et l'évolution non interrompue de l'être. La science les a dûment constatés. Maintenant, il importe de les interpréter, de les mettre en lumière et surtout d'en dégager la loi, les conséquences, tout ce qui peut en découler pour la vie individuelle et sociale. Ces faits vont réveiller au fond des consciences les vérités endormies. Ils rendront à l'homme l'espérance, avec l'idéal élevé qui éclaire et fortifie. En prouvant que nous ne mourons pas tout entiers, ils dirigeront les pensées et les coeurs vers ces vies ultérieures, où la justice trouve son accomplissement. Par là, tous comprendront que l'existence a un but, que la loi morale est une réalité et qu'elle a une sanction ; qu'il n'y a pas de souffrances inutiles, pas de travail sans profit, pas d'épreuves sans compensation, que tout est pesé dans la balance du divin Justicier. Au lieu de ce champ clos de la vie, où les faibles succombent fatalement, au lieu de cette aveugle et gigantesque machine du monde qui broie les existences, et dont nous parlent les philosophies négatives, le nouveau Spiritualisme fera apparaître aux yeux de ceux qui cherchent et de ceux qui souffrent, la puissante vision d'un monde d'équité, de justice et d'amour, où tout est réglé avec ordre, sagesse, harmonie. Alors la souffrance sera atténuée, le progrès de l'homme sera assuré, son travail sanctifié ; la vie revêtira plus de dignité et de grandeur. Car l'homme a besoin d'une croyance autant que d'une patrie, autant que d'un foyer. C'est ce qui explique que des formes religieuses, caduques et vieillies, gardent encore leurs partisans. Il y a dans le coeur humain des tendances et des besoins qu'aucun système négatif ne pourra jamais combler. Malgré le doute qui l'étreint, dès que l'âme souffre, instinctivement elle se tourne vers le ciel. Quoi qu'il fasse, l'homme retrouve la pensée de Dieu dans les chants de son berceau, dans les rêves de son enfance, comme dans les méditations silencieuses de son âge mûr. A certaines heures, le sceptique le plus endurci ne peut contempler l'infini étoilé, la course des millions de soleils qui se déroule dans l'immensité, ni passer devant la mort sans respect et sans trouble. Au-dessus des polémiques vaines, des disputes stériles, il y a une chose qui échappe à toutes les critiques, c'est cette aspiration de l'âme humaine vers un idéal éternel, qui la soutient dans ses luttes, la console dans ses épreuves, qui l'inspire aux heures des grandes résolutions ; c'est cette intuition que, derrière la scène où se déroulent les drames de la vie et le spectacle grandiose de la nature, une puissance, une cause suprême se cache, qui en a réglé les phases successives et tracé les lignes d'évolution. Mais où l'homme trouvera-t-il la voie sûre qui le conduira vers Dieu ? où puisera-t-il la conviction forte qui le guidera d'étapes en étapes, à travers les temps et l'espace, vers le but suprême des existences ? En un mot, quelle sera la foi de l'avenir ? Les formes matérielles et transitoires de la religion passent ; quant à l'idée religieuse, à la croyance pure, elle est indestructible dans son essence. L'idéal religieux évoluera, comme toutes les manifestations de la pensée. Il ne saurait échapper à la loi du progrès qui gouverne les êtres et les choses. La foi de l'avenir, qui surgit déjà du sein de l'ombre, ne sera ni catholique, ni protestante ; elle sera la croyance universelle des âmes, celle qui règne sur toutes les sociétés avancées de l'espace, et par qui cessera l'antagonisme qui sépare la science actuelle de la religion. Car, avec elle, la science deviendra religieuse, et la religion deviendra scientifique. Elle s'appuiera sur l'observation, sur l'expérience impartiale, sur des faits mille fois répétés. En nous montrant les réalités objectives du monde des Esprits, elle dissipera tous les doutes, chassera les incertitudes et ouvrira à tous des perspectives infinies sur l'avenir. A certaines époques de l'histoire, il passe sur le monde des courants d'idées qui viennent arracher l'humanité à sa torpeur. Des souffles d'en haut soulèvent la grande houle humaine, et, par eux, les vérités oubliées dans la nuit des siècles sortent de l'ombre. Elles surgissent des muettes profondeurs où dorment les trésors des forces cachées, où se combinent les éléments rénovateurs, où s'élabore l'oeuvre mystérieuse et divine. Elles se manifestent sous des formes inattendues ; elles reparaissent et revivent. D'abord méconnues, raillées par la foule, elles poursuivent, impassibles, sereines, leur chemin. Et un jour arrive où l'on est obligé de reconnaître que ces vérités dédaignées venaient offrir le pain de vie, la coupe d'espérance à toutes les âmes souffrantes et déchirées, qu'elles nous apportaient une base nouvelle d'enseignement et un moyen de relèvement moral. Telle est la situation du Spiritualisme moderne, en qui renaissent tant de vérités voilées depuis des siècles. Il résume en lui les croyances des sages et des initiés antiques, la foi des premiers chrétiens et celle de nos pères les Celtes ; il reparaît sous des formes plus puissantes, pour diriger une étape nouvelle et ascendante de la marche de l'humanité. ...

Auteur : Boyer Jean
Ouvrage : Les pires ennemis de nos peuples
Année : 1979

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Introduction. le pouvoir occulte qui dirige la subversion et les révolutions. Cet ouvrage expose les grands secrets de la subversion et des révolutions qui ont renversé les gouvernements patriotes civils ou militaires qui ont surgi dans le monde, pour empêcher que leurs pays ne tombent dans l’anarchie, le chaos ou l’esclavage totalitaire collectiviste, dissimulés sous le masque du socialisme ou du communisme. L’exposé de ces grands secrets donnera à ces gouvernements patriotes et à leurs chefs militaires et policiers, ainsi qu’aux peuples menacés par cette grande fraude, la connaissance profonde des tactiques occultes qu’emploie surtout le Super Secret Révolutionnaire, pour renverser ces régimes, ainsi que de l’aide mondiale sur laquelle comptent les agents de la subversion et de la révolution. Le principal succès de ces deux manoeuvres a consisté depuis des siècles à dissimuler la tête secrète de ces mouvements subversifs ; tête dont par malheur actuellement la majorité des gouvernements patriotes, choisis par elle comme victimes, ignorent la nature et l’origine. Ne sachant pas qui est la tête, ils s’abstiennent de la combattre. Ceci entraîne comme conséquence que les gouvernements patriotes — tout en détruisant pour un moment quelques tentacules de la pieuvre, et en pacifiant le pays pendant quelques années — ne peuvent empêcher que la tête de la pieuvre, qu’ils n’ont pas détruite, ni même combattue, puisse reformer ses tentacules, le moment venu, pour détruire le gouvernement ignorant et naïf, qui l’a laissée vivre. Les anciennes monarchies, française, russe, allemande, espagnole, portugaise et autres ont pu écraser des révolutions et se maintenir, au moins tant qu’elles attaquèrent et détruisirent en partie la tête de la pieuvre qu’elles connaissaient, mais comme la plupart la laissèrent subsister, celle-ci finit par renverser ces monarchies au cours des siècles, en assassinant des millions d’hommes et parfois de femmes et d’enfants, les criminels de la secte secrète à laquelle nous nous référons. Dans le seul empire russe, cette secte, dirigée par le gouvernement soviétique, a assassiné en temps de paix soixante millions d’habitants de l’ancien empire russe, comme nous en informe Alexandre Soljenitsyne, dans son ouvrage L’Archipel du Goulag. C’est pourquoi nous considérons nécessaire, avant de nous occuper de la stratégie subversive et révolutionnaire, de faire une étude résumée mais profonde de la tête qui a dirigé de façon occulte quasi toutes les révolutions des derniers siècles. Cette tête secrète a été dénoncée et son existence a été démontrée dans des centaines de livres bien documentés, avec des preuves irréfutables. Beaucoup de ces ouvrages sont mentionnés ici, comme documents probatoires, sur lesquels repose ce travail. Nous avons été obligés de réduire le plus possible ce livre, car malheureusement 99 % des lecteurs, pour une raison ou pour une autre s’abstiennent de lire les ouvrages trop volumineux. Mais, à la minorité d’érudits, qui cherche à approfondir et à vérifier pleinement ce qui est dit dans ce livre, nous avons consacré les références aux livres bien documentés et convaincants que nous avons consultés. Paris, 20 décembre 1975, Jean Boyer. ...

Auteur : Rouquette
Ouvrage : Les sociétés secrètes chez les mulsulmans
Année : 1809

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Préface. Je n'avais que vingt-deux ans, quand je jetai à la hâte sur le papier ces quelques notes, qui, contre mon intention, sont devenues un gros volume, publié sous ma seule responsabilité. Ce fut l'affaire de six mois. C'était, en effet, une véritable collaboration que le docteur Hacks m'avait proposée. Je devais lui fournir les documents, et profiter de ma connaissance assez approfondie de la langue arabe, pour donner au volume une tournure assez orientale, qui pût le faire mieux apprécier. Au mois de septembre 1894, parurent, dans la Revue Mensuelle, les premières pages de cette étude. Dans ce même numéro, le docteur, que nous saluions tous alors comme notre chef présenta au public catholique M. Margiota et publia le premier chapitre de son ouvrage sur Lemmi. J'écrivis aussitôt au docteur Bataille pour me plaindre de m'avoir donné un pseudonyme que je tenais peu à porter après Léo Taxil, et d'avoir publié sous ma seule responsabilité une étude d'une si grande importance, sans y faire les corrections que je jugeais nécessaires. Ce fut Léo Taxil qui me répondit : il m'apprit qu'il avait été nommé secrétaire de la rédaction de la Revue : c'était à lui que j'aurais affaire. J'étais donc né, à la vie littéraire, sous le patronage de deux Marseillais — à cette époque le docteur Hacks-Bataille voulait faire oublier son origine bavaroise. — L'un, dans les loisirs que lui laissait l'exercice de son art, écrivait à l'occasion dans le Figaro, ou exerçait le métier de clown, selon les circonstances ; l'autre, franc-maçon ou catholique selon les besoins du moment, était toujours resté le même, un espion et un Judas. On se rappelle l'engouement qui saisit une grande partie du clergé à l'apparition des premiers fascicules du Diable au XIXe Siècle. Malgré la discordance de quelques voix, bien rares au début, guidées plutôt par l'instinct que par des preuves certaines, le docteur obtint un grand succès. Tous alors, jeunes gens pleins d'ardeur qui ne demandions qu'à lutter pour le triomphe du catholicisme et la ruine de la franc-maçonnerie et de la juiverie, nous saluions, pour notre chef, cet homme, hier encore inconnu, et qui venait, du premier coup, d'atteindre à la célébrité de l'écrivain. Ses informations paraissaient sûres, aussi sûres que celles de Léo Taxil; mais, de plus, c'était un homme qui savait écrire ': quelle différence entre son style court, alerte, vif, dégagé, et la phrase longue, embarrassée, se traînant avec peine, de Léo Taxil. Cette fois, nous disions-nous, la cause anti-maçonnique a trouvé son Drumont : nous avons un écrivain. Tout cela disparut comme un beau rêve : les résultats furent nuls : non seulement le docteur Hacks jeta le discrédit sur son œuvre personnelle, mais encore il mit en méfiance le public catholique contre les écrits les plus documentés. Léo Taxil, éternel hâbleur, apporta le dernier coup de pioche à cet édifice élevé avec tant de peine par ses propres mains. Il aura beau faire pourtant il ne détruira pas d'une parole ce fait de l'histoire, cette lutte éternelle du bien contre le mal. Que la San-Ho-Hoeï existe ou qu'elle n'existe pas telle que le docteur Hacks l'a décrite, nous soutenons que la franc-maçonnerie a étendu dans l'univers entier ses filets perfides. En Asie, elle fait alliance avec les sectateurs de Bouddha et de Confucius, comme en Afrique elle prête secours aux Musulmans et aux fétichistes. ...

Auteur : Margiotta Domenico
Ouvrage : Adriano Lemmi chef suprême des francs-maçons
Année : 1894

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UN NOUVEAU COMPAGNON D'ARMES - Ce litre est celui que Mgr Fava n'hésite pas à donner à M. Domenico Margiotta, tout récemment encore haut-maçon, aujourd'hui démissionnaire et converti. Suivant l'exemple du vaillant évêque de Grenoble, nous traiterons désormais, nous aussi, l'ex-Fr.*. Margiotta en ami et en compagnon d'armes. Il fut l'un des camarades de lutte de miss Vaughan contre Lemmi, au lendemain du Convent secret du palais Borghèse; mais alors, encore dans les ténèbres de l'erreur, il n'avait en vue que de faire prévaloir contre Adriano-Simon, qualifié d'usurpateur de la direction suprême de la haute-maçonnerie, les droits maçonniques des indépendants des loges, des arrière-loges et des triangle. II secouait le joug d'un fripon, d'un scélérat, mais sans s'affranchir de la domination de I'AUTRE, mais en restant, le malheureux, esclave de Satan. Il croyait encore à son Grand Architecte de l'Univers; il voyait en lui le Dieu-Bon ; il trouvait Lucifer mal représenté par le signor Lemmi. Quand les Suprêmes Conseils de Palerme et de Naples, se révoltant contre l'Elu du 20 septembre 1893, firent leur union avec les hauts-maçons américains sécessionnistes et se rallièrent au Comité Protestataire de Londres, c'est lui qui fut chargé par le grand-maître Paolo Figlia, député de Palerme et l'un des plus notables adversaires de Lemmi, de rédiger un rapport sur la situation, d'indiquer la voie à suivre aux hauts-maçons italiens indépendants et désireux de soutenir le Sanctum Regnum de Charleston contre l'intrus du palais Borghèse. A raison de l'ancienne amitié qui existait entre miss Diana Vaughan et lui, il reçut, du Suprême Conseil Général de la Fédération maçonnique italienne, le mandat do sceller l'alliance, les maçons italiens indépendants ayant décerné à la grande-maiiresse de New-York les honneurs que l'on sait : ils la nommèrent Membre d'Honneur et Protectrice des Suprêmes Conseils de Palerme, de Naples et de Florence, ils décrétèrent que le nom de la S.'. Vaughan serait inscrit en tête du Livre d'Or de chaque loge, chapitre et aréopage appartenant à la fédération, et l'on se souvient que la grande-maîtresse américaine refusa ces honneurs et dignités, parce qu'elle venait de donner sa démission complète et irrévocable de la maçonnerie et qu'elle préférait se renfermer dans la retraite, abdiquer tout rôle désormais, tout en conservant, disait-elle, ses croyances inébranlables. ...

Auteur : De La Rive A. C.
Ouvrage : La femme et l'enfant dans la franc-maçonnerie universelle
Année : 1894

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SOULEVER aussi le voile épais derrière lequel s'abrite encore la Franc-Maçonnerie Universelle pour corrompre systématiquement la Femme et l'Enfant et préparer les voies de l'Antéchrist, afin d'assurer le triomphe final de Lucifer, tel fut notre dessein, lorsqu'il y a environ un an, nous avons entrepris la réunion des nombreux matériaux qui servent de base inébranlable à cet ouvrage. Nous n'avons eu ni l'intention, ni la prétention de marcher sur les brisées d'auteurs dont la renommée a justement inscrit, en caractères indélébiles, les noms au temple de mémoire. Ils nous ont devancé sur le terrain de la Franc- Maçonnerie, sans tarir les sources auxquelles tout explorateur attentif p eut puiser. Malgré les soins minutieux que nous avons apportés à notre œuvre, son imperfection n'est point douteuse par cela seul qu'elle est humaine. Nous prions nos lecteurs d'être très indulgents, et nous rendons un témoignage public de profonde gratitude aux personnes qui ont daigné nous prêter, à divers titres, leur précieuse collaboration. Les unes exécutèrent les beaux dessins qui ont été ajoutés à ceux que nous avions modestement et laborieusement esquissés à la plume ; les autres ont facilité nos recherches, coopéré a nos enquêtes, confié des volumes précieux, des pièces inédites, nous autorisant à photographier les plus importantes afin de produire, à notre convenance et en cas de contestation, les fac-similé des originaux, etc. Nous espérons que nos lecteurs suivront ces exemples. Le champ d'investigation s'élargit chaque jour, et les pionniers ne s'y rencontreront jamais en trop grand nombre. A l'aide des jalons que nous avons disposés, çà et là, ils peuvent compléter notre œuvre, nous fournir des indications personnelles et nous permettre de publier prochainement une nouvelle édition fort intéressante. Bien que nos lèvres ne soient point closes par le sceau maçonnique de la discrétion, nous prions nos futurs correspondants de croire fermement que nous ne les trahirons jamais. D'après les esprits clairvoyants, Satan fait des efforts désespérés pour ressaisir sa proie et semble ressusciter, sinon le panthéisme polymorphe des Gnostiques, tout au moins le dualisme deManès.Le mal personnifié voudrait être un Dieu rival de Dieu lui-même. Au Roi de la lumière, les Francs-Maçons cherchent encore à opposer un roi des ténèbres et se plongent bien dans le Manichéisme, puisque cette hérésie préconisa l'idée de la souveraineté et de l'ubiquité de l'Ange rebelle. Pour la réussite de ses projets infernaux, la secte a besoin de la Femme et de l'Enfant; nous allons donc, impartialement, examiner et étudier comment elle tente leur conquête. A. C. DE LA RIVE. Paris, le 15 Mars 1894. ...

Auteur : Copin-Albancelli Paul
Ouvrage : Le pouvoir occulte contre la France Le Drame maçonnique
Année : 1908

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Qu'est ce que la Franc-Maçonnerie ? Pourquoi cette association présente-t-elle l'étrange phénomène de deux organisations, l'une qu'elle montre, l'autre qu'elle dissimule? Qu'a-t-elle fait dans notre pays depuis bientôt deux siècles? Qu'y fait-elle actuellement? Par quelles méthodes parvient-elle à accomplir les destructions qu'elle entreprend? Par qui un si extraordinaire instrument a-t-il pu être imaginé? Dans quel but? Telles sont les questions que doit soulever une étude complète de la Franc-Maçonnerie, — celles qu'il faut élucider pour que la France puisse se sauver. Je suis aux prises avec elles depuis vingt quatre ans. Mais mon travail définitif, celui de ces dernières années., a été fait en collaboration avec la Ligue Française Antimaçonnique : pour elle, et aussi par elle. C'est pourquoi, A mes deux collaboratrices : La Ligue Française Antimaçonnique et sa branche féminine, la Ligue Jeanne-d'Arc, dans lesquelles se sont groupés tant d'êtres choisis et si purement dévoués, Je dédie le présent ouvrage. COPIN-ALBANCELLI. ...

Auteur : Copin-Albancelli Paul
Ouvrage : La franc-maçonnerie et la question religieuse
Année : 1905

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PRÉFACE DE L'ÉDITION DE 1905. Un certain nombre de personnes ont bien voulu me demander une réédition populaire et à un grand nombre d'exemplaires de mon livre sur la Franc-Maçonnerie et la Question religieuse, que j'ai publié en 1892 et dont il ne se trouve plus un seul exemplaire en librairie depuis longtemps. Bien que ce petit ouvrage ne soit plus au point aujourd'hui, en raison des événements qui ont eu lieu, je satisfais à leur désir pour plusieurs raisons. Tout d'abord, il est bon que les livres écrits sur la Franc-Maçonnerie soient maintenus dans la circulation ; et voici pourquoi : La Franc-Maçonnerie, qui est et qui entend rester société secrète, est en même temps une société dont la durée s'étend à travers les générations, et persiste alors que celles-ci disparaissent. Son secret n'est donc pas un secret d'un jour. Or il est une chose que la Franc-Maçonnerie n'ignore pas : c'est qu'en comparant ses différentes attitudes selon les temps et les circonstances, on peut arriver à s'apercevoir qu'elle donne le change sur son but véritable et que celui qu'elle annonce n'est nullement celui qu'elle poursuit. Il en résulte qu'elle est obligée de cacher soigneusement non seulement ce qu'elle fait dans le présent, mais encore, et avec plus de soin peut-être, ce qu'elle a fait dans le passé, afin d'éviter qu'on ne la mette en face de contradictions révélatrices. Pour arriver à ce résultat auquel tendent déjà les serments imposés aux initiés, les chefs occultes de la Franc-Maçonnerie emploient encore deux autres moyens : ils font publier des ouvrages composés tout exprès pour tromper le public; et, en même temps, ils s'appliquent à faire disparaître de la circulation les ouvrages écrits par des auteurs compétents et consciencieux. C'est donc augmenter la difficulté pour eux que de renouveler les éditions épuisées de ces derniers. Or le grand principe, toujours vrai à la guerre quelle que soit d'ailleurs l'espèce de guerre qu'on fasse, c'est de gêner constamment l'adversaire, dans les petites comme dans les grandes choses. Lorsque ce livre parut, en 1892, il fut considéré comme la conception d'un esprit enclin à l'exagération. Ainsi sont toujours jugées les œuvres des avertisseurs. J'avais vu certaines choses que le public ignorait; je l'en prévenais ; il me répondait : ce que vous nous racontez n'est pas possible ! Rien n'est plus malheureux que cette résistance à admettre ce qu'on ignore, lorsqu'il s'agit de choses importantes ; mais aussi rien n'est plus naturel. J'ai donc dû attendre que le temps vérifiât mes observations et qu'il se chargeât d'ouvrir les yeux que je ne parvenais pas à ouvrir moi-même. Aujourd'hui, on peut se rendre compte à quel point j'étais modéré et combien je m'étais tenu en deçà de la vérité. Si modeste qu'elle fût, ma publication apportait une vue nouvelle. Elle plaçait la question maçonnique sur le terrain exclusivement politique. On a donné une République à la France, disais-je, et on lui a fait croire que c'était pour lui assurer la liberté. En réalité, sous le couvert de cette étiquette républicaine et parlementaire, une association dont personne ne se préoccupait s'est emparée du Parlement et, par ce moyen, a mis la main sur la République et sur la liberté des citoyens. Si on n'y prend garde, c'est une véritable tyrannie qu'elle établira sur la France. Cette association, c'est la Franc-Maçonnerie. Et je le prouvais. La question maçonnique cessait par là d'être une question purement religieuse et de n'intéresser que les catholiques. Elle devenait une question républicaine ; et, par suite, elle devait tôt ou lard passionner tous les citoyens. Mais pour cela, il fallait attendre que les circonstances sur lesquelles j'avais essayé d'appeler l'attention eussent fait mûrir les conséquences qu'elles portaient en elles. Ce que j'avais prévu est arrivé. La question maçonnique est posée aujourd'hui devant toutes les intelligences, et elle l'est sur le terrain que j'avais choisi dès 1892. Sans doute, ainsi que je le disais en commençant, le livre qui était révélateur il y a treize ans laisse aujourd'hui décote bien des points dont je n'avais pas à parler alors et qui ont depuis passé au premier plan. Mais cette question maçonnique est extrêmement complexe et profonde. Tellement, que son étude, — mais son élude profonde, contient, je l'affirme, la rénovation de la race française. Toutefois est-il nécessaire qu'on l'aborde méthodiquement pour qu'elle puisse donner tous ses fruits. L'immense majorité des Français ignore encore le premier mot de la question maçonnique. C'est ce premier mot qu'ils trouveront dans la présente brochure. J'ai eu l'occasion de constater, au cours de ma propagande et des centaines de conférences que j'ai faites, que les vues auxquelles je m'étais tout d'abord attaché peuvent servir d'entrée en matière de préférence à toutes autres. Elles sont comme ces exercices préparatoires à l'étude du piano par lesquels il est indispensable que passent les futurs exécutants. Elles constituent une véritable introduction à l'étude de la Maçonnerie. Pour ces différentes raisons, je recommande aux propagandistes antimaçons et en particulier à mes amis de la Ligue de Défense Nationale contre la Franc- Maçonnerie — ligue que j'ai fondée tout spécialement pour répandre la connaissance de la question maçonnique en France, — de faire lire la présente brochure aux personnes qui, encore ignorantes des choses de la Maçonnerie, sont capables de réfléchir et de raisonner. Cette lecture leur donnera le désir d'en faire d'autres. Copin-Albancelli. ...

Auteur : Berclaz René-Louis
Ouvrage : Écrits de combat 1999 - 2004
Année : 2004

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PRÉSENTATION. Quand la justice est rendue au détriment de la vérité, le temps des plaidoyers se termine en même temps que s’ouvre celui des réquisitoires. Le temps des plaidoyers a commencé avec la création de l’Association Vérité et Justice, fondée le 17 janvier 1999 par Jürgen Graf, Philippe Brennenstuhl et l’auteur des présents écrits. Ses buts étaient de défendre les libertés d’opinion et d’expression et de promouvoir la libre recherche en histoire. Conjointement, Vérité et Justice a tenté de venir en aide aux personnes victimes de persécutions politiques ou idéologiques, aussi bien en Suisse qu’à l’étranger. Les fondateurs croyaient possibles un débat franc et loyal, où chacun pourrait exposer librement sa cause, comme il est d’usage en Suisse depuis que les citoyens des cantons eurent décidé de vivre ensemble afin de mieux se protéger des ingérences étrangères. Le citoyen suisse qui accomplit son devoir militaire est prêt, au besoin, à donner sa vie pour le salut de la patrie, à condition toutefois qu’il soit possible d’y vivre en homme libre : et pour vivre librement, il faut pouvoir dire ouvertement ce que l’on pense de la chose publique, sans risque de se retrouver en prison. Prenons acte qu’une telle liberté n’est plus de mise par les temps qui courent, ce qui implique la rupture du pacte social qui lie le citoyen à l’Etat. Par conséquent, il va de soi qu’on ne peut exiger du soldat le sacrifice suprême pour sauvegarder les intérêts d’un Etat devenu un bantoustan, au propre comme au figuré, effrontément exploité par de redoutables lobbies prédateurs qui y dictent leur loi. C’est pourquoi le devoir de tout citoyen digne de ce nom est de faire ce qu’il faut pour rétablir dans leur plénitude nos droits ancestraux. Après plus de trois ans d’activité, après avoir organisé de nombreuses conférences en Suisse et à l’étranger, publié un bulletin et édité livres et brochures, l’Association Vérité & Justice fut dissoute par la justice du canton de Fribourg en date du 6 mars 2002 et ses biens spoliés par l’Etat. Ceci sans compter les multiples procédures pénales engagées contre ses dirigeants, avec comme bilan final l’exil de Jürgen Graf à Moscou, et l’incarcération pour une durée de trois mois de Philippe Brennenstuhl et de onze mois pour l’auteur de ces écrits, ces peines étant exécutées au cours de l’année 2005. Par conséquent, cette même année clôt la période des plaidoyers et, avec l’année 2006, s’ouvre le temps des réquisitoires. Pour marquer la transition en même temps que présenter en un seul volume le dossier des graves atteintes que subissent nos droits fondamentaux, j’ai décidé de publier des extraits de mes écrits les plus significatifs parus dans Vérité & Justice entre 1999 et 2004. Pour les compléter, j’ai ajouté (texte en italique), les commentaires du professeur Robert Faurisson concernant la conférence organisée par Vérité & Justice qui aurait dû se tenir à Beyrouth (mars-avril 2001), interdite au dernier moment par le premier ministre Rafik Hariri, et le compte-rendu de Jürgen Graf sur la conférence de Moscou (janvier 2002). Afin d’illustrer les conditions dans lesquelles les révisionnistes doivent vivre pour travailler, j’ai ajouté le compte-rendu inédit d’une rencontre mouvementée qui a eu lieu à Côme, en octobre 2001, rencontre préparatoire à la conférence de Moscou qui devait se tenir avec succès trois mois plus tard. ...

Auteur : Europe Action
Ouvrage : En Afrique c'est la chasse aux Blancs
Année : 1965

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Le FLN dans le midi. Commando sur Stanleyville. Ardrey : Entretien exclusif. Le Ve plan des technocrates. Le F.L.N. - organisé sous des dénominations nouvelles pour "contrôler" les Algériens résidant en France - va-t-il constituer bientôt une véritable enclave dans le Midi ? Notre directeur s'est rendu sur place pour étudier la situation : il a interrogé des administrateurs, des médecins, des policiers. Une même réponse : si nous laissons faire, nous allons à d es catastrophes. Dominique Venner, avec les Comités de soutien d'Europe-Action, part donc ce mois-ci pour tenir dans toutes les villes du Sud-Est des réunions d' information. ...

Auteur : Dénikine Anton Ivanovitch
Ouvrage : La décomposition de l'armée et du pouvoir Février – Septembre 1917
Année : 1921

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AVANT-PROPOS. Dans le chaos russe, d'où s'élèvent, comme un brouillard, des vapeurs de sang, des vies humaines périssent et les contours réels des événements historiques s'effacent. C'est pourquoi, malgré la difficulté et les lacunes d'un travail accompli dans l'exil, — sans archives, sans documents, sans pouvoir m'entretenir de vive voix avec ceux qui ont pris part aux événements — j'ai décidé de publier mon étude. Dans le premier livre il est surtout question de l'armée russe à laquelle ma vie est indissolublement liée. Les questions politiques, sociales, économiques, ne sont abordées que dans la mesure où il est nécessaire de retracer leur influence sur la progression de la lutte. En 1917, l'armée a joué un rôle décisif dans les destinées de la Russie. La part qu'elle a prise à la révolution, sa vie, sa démoralisation, son effondrement, tout cela doit servir de leçon et d'avertissement à ceux qui sont appelés à reconstruire la vie russe. Il doit en être ainsi non seulement dans la lutte contre les oppresseurs actuels du pays. Après la chute du bolchevisme, à côté de l'oeuvre immense de la régénération des forces morales et matérielles du peuple russe, se posera, avec une acuité sans égale dans l'histoire de notre patrie, la question de sauvegarder la souveraineté nationale de ce peuple. Car, au delà de la terre russe, les fossoyeurs brandissent déjà leurs bêches et les chacals, dans l'attente de sa mort, montrent les dents. Leur attente restera vaine. Du sang, de la boue, de la misère matérielle et morale, le peuple russe se redressera dans toute sa force et dans toute sa sagesse. ...

Auteur : Institut d'étude des questions juives
Ouvrage : Leurs noms... Petite philosophie des Patronymes Juifs
Année : 19**

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Introduction - Mobilité des patronymes juifs - Difficulté d'un exposé rigoureusement méthodique - E n lisant la Bible - Signification de certains noms hébreux - Les noms de Juifs au Moyen Age - Les étapes de l'Evasion - Cascades et pirouettes - Dans la belle nature - Quelques Pièces du mécanisme - Agilité - Savoir se retourner dans l'existence - Français 100 % - Noblesse oblige - Conclusion. ...

Auteur : Mounier Jean-Joseph
Ouvrage : Réflexions politique, sur les circonstances présentes.
Année : 1791

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Suivies d'observations sur l'avantage de l'ancien régime, dégagé de ses abus; sur l'impôt, sur le déficit & sur les clubs. Ils veulent être libres, & ne savent pas être juste ! Discours de M. l'abbé Sieyes. ...

Auteur : Mounier Jean-Joseph
Ouvrage : Recherches sur les causes qui ont empêché les François de devenir libres, et sur les moyens qui leurs restent pour acquérir la liberté. Tome 1
Année : 1792

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Avertissement. On a répandu, sous mon nom, différens écrits auxquels je n'ai point eu de part. Je déclare que je n'ai pas fait imprimer une seule ligne depuis la publication de mon Appel au tribunal de l'opinion publique. ...

Auteur : Mounier Jean-Joseph
Ouvrage : Nouvelles observations sur les États-généraux de France
Année : 1789

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Avertissement. On pourra me reprocher des longueurs, J.es incorrections; j'ai eu trop peu de temps pour soigner mon style; je n'ai pas même pu travailler de suite à ces Observations. J'ai été obligé de m'en occuper à mesure qu'on les imprimoit; je n'ai point eu d'autre but que celui, d'être utile à ma Patrie. ...

Auteur : Mounier Jean-Joseph
Ouvrage : Lettre de M. Mounier, député aux Etats généraux de 1790
Année : 1790

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Forcé de m'éloigner d'une assemblée, où les intentions les plus honnêtes, les principes les plus sages étoient méconnus, où ma voix était étouffé par les cris du parti dominant; persécuté ensuite par mes propres concitoyens, & contraint de chercher mon salut dans une terre étrangère, j'avois résolu de garder le plus profond silence, & d'attendre, pour le rompre, que le peuple détrompé reconnût enfin ses vrais amis. ...