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Diet Irène - Jules et Alice Sauerwein et l'anthroposophie en France


Auteur : Diet Irène
Ouvrage : Jules et Alice Sauerwein et l'anthroposophie en France
Année : 1999

Lien de téléchargement : Diet_Irene_-_Jules_et_Alice_Sauerwein_et_l_anthroposophie_en_France.zip

«Car Rudolf Steiner nous avait prévenus que les personnes qui ont une mission importante à accomplir perdent la faculté d’agir lorsque leur nom n’est pas transmis à la postérité de manière vivante.» Comtesse Johanna von Keyserlingk (Citation extraite de Koberwitz 1924. Geburtsstunde einer neuen Landwirtschaft, publié par A. von Keyserlingk, Stuttgart, 1974, p. 71). Avant-propos La postérité ne s’est pas montrée équitable envers la mémoire de Jules et Alice Sauerwein. Alors qu’on ne sait presque plus rien de cette dernière, hormis le fait que certains jugements extrêmement négatifs restent associés à son nom, Jules Sauerwein, journaliste jouissant de son vivant d’une réputation internationale, n’est jamais totalement sorti des mémoires. On peut même observer ces dernières années un regain d’intérêt pour sa personne en lien avec le réexamen actuel du passé. Son nom n’apparaît pas seulement dans des mémoires, mais aussi dans des biographies et des travaux historiques, comme par exemple dans la biographie de Pierre Lazareff parue il y a peu(1). Il y a trente ans, ce dernier avait signé la préface des mémoires de son ancien collègue (« 30 ans à la Une » de Jules Sauerwein), commençant par ces mots : « Il n’y à pas eu d’homme plus célèbre que Jules Sauerwein pour ceux de ma génération »(2) Pourtant, ce qui est dit de Jules Sauerwein dans ces ouvrages ne concerne généralement qu’un seul aspect de sa personne. On se rappelle surtout du journaliste politique, de ce journaliste qui a suivi avec passion les soubresauts d’un entre-deux-guerres singulièrement riche en événements, et l’on oublie les facettes plus cachées de son être. Pourtant Jules Sauerwein fut aussi un fin connaisseur de l’âme humaine, un pianiste virtuose et surtout un homme qui s’efforçait de comprendre les arrière-plans spirituels des choses, ce qui le conduisit tout naturellement vers Rudolf Steiner. Certains aspects difficiles du destin des Sauerwein apparaissent avec encore plus de clarté quand on considère les appréciations qui ont survécu à la mort d’Alice. Ainsi, celle que Rudolf Steiner avait nommée secrétaire général de la Société anthroposophique française fut citée à plusieurs reprises dans le cadre du procès intenté par la Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung contre la Société anthroposophique universelle au début des années cinquante(3). Ce qui s’était passé avec Alice Sauerwein fit jurisprudence, et la Nachlassverwaltung s’y est référée à plusieurs reprises par la suite. Le jugement porté par Simonne Rihouët-Coroze sur son ancienne amie est encore plus sévère. Dans l’avant-propos à son livre « L’Anthroposophie en France ». Chronique de trois quarts de siècle, elle prétend qu’Alice Sauerwein serait morte d’avoir trop sacrifié à la « passion du pouvoir ». Elle pensait pouvoir expliquer ainsi les raisons de son décès, survenu quelques années seulement après qu’elle eut été destituée de son poste de secrétaire général.(4) Il est un troisième endroit où le nom d’Alice Sauerwein apparaît après sa mort. Il s’agit de la page de garde de la deuxième édition française du roman de Mabel Collins « The Idyll of the White Lotus ». Ce livre traduit par Alice Sauerwein, dans lequel sont décrites les pratiques d’une communauté de prêtres de l’ancienne Égypte s’adonnant à la magie noire, a un lien particulier avec les combats spirituels auxquels Alice Sauerwein a été mêlée de son vivant. Assurément, cette réédition de 1975 où l’on peut lire clairement en première page le nom d’Alice Sauerwein a quelque chose d’étrangement symptomatique. Seul le nom d’Alice Sauerwein avait survécu à sa mort. Tout le reste, le jour de sa naissance, sa profession, sa position sociale, était tombé dans l’oubli. Il n’existait aucune photo d’elle, et surtout personne ne connaissait le jour de sa mort. On peut supposer que le fait d’ignorer la mort de quelqu’un ‒ ce qui, soit dit en passant, témoigne d’une attitude tout à fait particulière de la postérité par rapport à un défunt ‒ crée des conditions d’évolution post mortem très spécifiques. L’individualité désincarnée s’affranchit en quelque sorte des pensées des personnes qu’elle a laissées derrière elle et peut accomplir un travail sur les événements de sa vie passée de manière plus indépendante. Ce n’est pas par hasard que l’on dit d’un événement ou d’une personne qu’ils ont été « totgeschwiegen » (Ndt. cette expression qui n’a pas, à notre connaissance, d’équivalent en français et qui pourrait se traduire littéralement par « taire à mort » signifie que l’on tue quelqu’un symboliquement en s’abstenant de parler de lui). L’individualité oubliée pourrait, dans ces circonstances, avoir du mal à trouver sa place ici-bas au cas où elle souhaiterait retrouver le chemin de la terre. Cette place étant, en effet, largement déterminée par le passé, elle risquerait de ne plus pouvoir agir; comme l’a fait remarquer Rudolf Steiner en 1924, en faisant allusion à Helmuth von Moltke dont la mort était survenue huit ans auparavant. ...

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