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David-Néel Alexandra - La connaissance transcendante


Auteur : David-Néel Alexandra
Ouvrage : La connaissance transcendante D’après Le Texte et les Commentaires Tibétains
Année : 1977

Lien de téléchargement : David-Neel_Alexandra_-_La_connaissance_transcendante.zip

Introduction. Le présent livre – probablement le dernier que j’écrirai – est un document destiné, peut-être, à devenir unique, concernant un pays auquel les épithètes mystérieux et secret ont été libéralement prodiguées au cours de plusieurs siècles et qui, bientôt, va sombrer dans le domaine de la légende. Il s’agit du Tibet. Avant que les transformations qui s’opèrent actuellement dans cette haute région n’en aient si profondément modifié l’aspect physique et l’atmosphère mentale jusqu’à rendre méconnaissable son ancien visage de demeure des Dieux et de Sages supérieurs aux Dieux, il est bon, sans doute, de dresser un inventaire des idées qui y ont été élaborées. Nombre d’auteurs ont décrit les formes populaires du genre particulier de Bouddhisme qui prévaut au Tibet et l’ont dénommé : « Lamaïsme ». D’autre part, quelques érudits ont mentionné les différentes doctrines d’origine bouddhiste dont se réclament les principales sectes tibétaines. Cependant, il est un fait sur lequel il semble que l’attention n’a pas été suffisamment attirée et ce fait est de première importance. Un livre domine toute la littérature philosophique et religieuse du Tibet. Ce livre est la Prâjñapâramitâ attribué au philosophe indien Nâgârjuna qui vivait vers le IIe siècle de notre ère. Il consiste en une relation de discours supposés avoir été tenus par le Bouddha s’entretenant avec son disciple Sariputra. Que les théories énoncées dans ces discours aient réellement été émises par le Bouddha de la façon dont elles sont présentées dans la Prâjñapâramitâ, est douteux. Elles représentent plutôt, un développement tardif de son enseignement ; toutefois, elles sont solidement basées sur celui-ci et, les Maîtres religieux tibétains déclarent qu’elles en sont l’aboutissement logique. D’après une légende, le texte de la Prâjñapâramitâ a été confié aux déités des eaux : les nâgas pour être conservé, par eux, dans leur palais, sous l’océan, en attendant que des hommes soient devenus capables d’en comprendre les enseignements. Par la suite, des nâgas l’apportèrent à Nâgârjuna. Un épais tissu de légendes entoure la personne de cet éminent penseur. Né dans l’Inde méridionale, dans une famille de brahmines il fut nommé Arjuna, soit parce que sa mère le mit au monde tandis qu’elle se trouvait sous un arjuna, soit parce qu’il résidait habituellement sous un tel arbre. Nâgârjuna étudia tous les arts : l’astronomie et la magie, et y devint expert. C’est ainsi qu’il obtint le pouvoir de se rendre invisible, grâce auquel il sauva sa vie dans une circonstance délicate. Le grand philosophe paraît avoir été quelque peu libertin dans sa jeunesse. Il s’était introduit, avec quelques amis, dans le zénanah (l’appartement des femmes) d’un prince. La présence des jeunes gens ayant été découverte, ceux-ci furent mis à mort. Le pouvoir d’invisibilité possédé par Nâgârjuna et le voeu qu’il fit de se convertir et d’embrasser la vie religieuse s’il échappait au danger, le sauvèrent. Fidèle au voeu qu’il avait fait, Nâgârjuna se retira dans les Himâlayas et y apprit, d’un ermite, les doctrines profondes du Mahâyâna. Ce séjour de Nâgârjuna dans les Himâlayas a une base historique. Parmi les nombreuses légendes qui ont trait à Nâgârjuna il en est une, de caractère bizarre, que certains Tibétains tiennent pour dissimuler une signification ésotérique. La voici : Le roi Udanaya, condisciple de Nâgârjuna chez un Maître magicien, avait obtenu de celui-ci le don de vivre aussi longtemps que Nâgârjuna. Cependant, le fils de ce roi aspirant à régner et ne le pouvant pas du vivant de son père déjà parvenu à un grand âge, alla trouver Nâgârjuna pour le prier de bien vouloir quitter notre monde. Nâgârjuna parait avoir acquiescé de bonne grâce à son désir mais aucune arme ne put réussir à le tuer. ...

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